DIVERSIDADE DOS CARISMAS - (RESUMO)
O livro se inicia com o autor nos apresentando Regina, personagem que irá nos acompanhar durante todos os capítulos.
Mediante
a eclosão dos fenômenos mediúnicos (Regina é médium espontânea), começa
então uma busca visando o controle e desenvolvimento apropriados da
mediunidade para a prática do bem.
O
autor nos mostra que essa parte inicial da mediunidade tem suas
dificuldades, focando especialmente a falta de preparo que alguns grupos
espíritas apresentam para receber os aspirantes ao trabalho mediúnico.
Identifica
que o papel do dirigente é crucial nesse momento, observando o
importante papel da observação, do bom senso e da crítica construtiva no
desenvolvimento do médium.
Demonstra
que uma orientação insuficiente e mal dirigida coloca o médium, já em
situação delicada, em conflito e desequilíbrio, podendo mesmo exterminar
a faculdade que desponta.
No
caso, Regina consegue vencer essas dificuldades buscando auxílio nos
amigos espirituais, conforme será mostrado no capítulo seguinte.
Regina
havia sido um espírito lúcido desde as suas primeiras semanas de vida.
Dotada de memória espantosa, tinha flashes de uma outra vida, anterior a
essa. Não conseguia entender como, de uma hora para outra, tudo havia
mudado. Tinha muita dificuldade em aceitar sua família e sua condição
atuais.
Quando
chegou à adolescência a situação se agravou: sua perturbação aumentou e
sua negação da família se acentuou. Começou, então a fixar-se cada vez
mais em suas lembranças como fuga à sua realidade. Como seus períodos de
alienação estavam cada vez mais longos e freqüentes, acabou por
consultar uma analista.
O
analista, mesmo tendo formação espírita, manteve-se rigoroso em sua
postura técnica e catalogou os fenômenos que Regina manifestava com os
jargões de sua especialidade (psicanálise). Na verdade, a fenomenologia
apresentada por Regina correspondia a um fenômeno chamado memória remota
e que é anímico (próprio do espírito de Regina), pois era resultante da
manipulação voluntária ou involuntária do seu próprio inconsciente.
Porém, certamente tinha a participação de um componente mediúnico, uma
vez que animismo e mediunidade são fenômenos conjugados e
complementares.
A
terapia não estava produzindo melhoras e o encontro real com uma das
pessoas de suas visões (seu marido) terminou por agravar-lhe grandemente
a situação. Nesse ponto, as visões já a estavam dominando e se impondo
espontaneamente. Foi quando, em suas orações, começou a ouvir a voz de
um amigo espiritual. Foi ele, com sua conversa nos momentos de
recolhimento, quem a orientou, clareou seus pensamentos e lhe deu forças
para prosseguir. Também através dessa orientação, entrou em contato com
os livros da doutrina espírita e foi quando começou sua peregrinação
por centros espíritas.
Hermínio Miranda discorre então sobre os fatores cruciais para um bom desenvolvimento mediúnico:
1-
Teoria e Prática: Estudo teórico das questões pertinentes ao mediunato
(quanto mais preparado o cérebro, melhor se torna o instrumento
mediúnico) é de vital importância. Leitura indicada: Livro dos Médiuns e
Livro dos Espíritos (ambos de Allan Kardec). Note-se que é recomendado o
estudo aprofundado/ sistemático e não uma simples leitura.
2-
Definições e Decisões: Mediunidade é uma faculdade natural, que se
descobre, identifica e se aprende a utilizar para que dela se faça bom
uso. Para tanto é fundamental a disponibilidade para a adoção de
disciplina pessoal (mental e de comportamento), a qual possibilite a
aproximação de verdadeiros amigos espirituais. Ela é um instrumento de
trabalho e não de gozo pessoal; é para servir. O médium deve ter bem
claro que se trata de uma responsabilidade e compromisso, a qual lhe
exigirá dedicação, cultivo e sacrifício.
3-
Reflexões sobre a Humildade: O médium deve ter humildade para realizar
constante auto-exame a fim de identificar atitudes e pensamentos que
deve mudar e os que deve manter e reforçar. Deve reconhecer também que é
preciso haver disciplina, tempo e lugares certos para o exercício do
trabalho mediúnico. Sua humildade também é necessária na aceitação de
que sua tarefa não obedece a suas escolhas e preferências pessoais e que
sua mediunidade, se esse for realmente o seu caminho, também não será
aquela a que ele tiver mais simpatia; em suma, deve estar preparado para
aceitar que tipo de contribuição efetivamente pode dar e sentir-se
grato por ela.
A
faculdade mediúnica não se destina ao uso pessoal e exclusivo, mas para
servir ao próximo. Além disso, o trabalho em grupo também é ferramenta
para se evitar mistificações, uma vez que o grupo viabiliza trocas, onde
se debate o teor das comunicações bem como o comportamento mediúnico e,
através do exercício ordenado da mediunidade, possibilita uma maior
atenção, harmonização e vigilância.
5-
Riscos e Desvios: O exercício inadequado da mediunidade é quando ela é
canalizada para a promoção pessoal desse ou daquele médium, desta ou
daquela instituição. Na prática, normalmente isso leva a cobranças pelos
serviços que deveriam ser ofertados voluntariamente ou ao endeusamento
de um ou mais médiuns, aviltando suas vaidades e promovendo, ao invés do
bem estar dos irmãos necessitados, a fascinação e a realização de
verdadeiros shows, desvirtuando dessa forma a real essência da
mediunidade.
6-
O Médium e a Crítica: A crítica é necessária ao aperfeiçoamento do
nosso trabalho, das nossas faculdades e de nós mesmos como seres
humanos. O médium deve ser receptivo ao seu grupo de trabalho, não só
depositando confiança para entregar-se ao trabalho, como também para
debater seus resultados a fim de realizar correções e ajustes que visem o
aperfeiçoamento de sua mediunidade. É necessário, portanto, ser
receptivo às críticas que lhe são feitas por pessoas mais experientes e
de maior conhecimento, ao mesmo tempo em que deve precaver-se com
relação a crítica exagerada e, principalmente, a injusta, para que não
venha a sufocar suas faculdades nascentes ou criar inibições
insuperáveis devido a insegurança e desconfiança. É preciso também
atentar para o contrário, ou seja, tomar cuidado com elogios bajuladores
que poderiam indevidamente levá-lo a crer-se na categoria dos
semi-deuses.
7-
Crítica e Autocrítica: O autor nos orienta sobre como identificar as
críticas construtivas e fundamentadas, bem como distinguir entre as
palavras de estímulo e elogios bajuladores. Informa-nos que, para tanto,
é imprescindível o estudo para sermos capazes de discernir aquilo que
está de acordo com a doutrina espírita. Além disso, deve-se avaliar a
própria conduta, ou seja, se está havendo cumprimento dos compromissos
profissionais e pessoais, se está cuidando para desenvolver uma moral
mais elevada no seu comportamento diário, se não se está cultivando
vícios, se tem se dedicado ao exercício da prece com regularidade, etc.
8-
O Crivo da Razão: É o bom senso aliado ao espírito crítico, na
verificação da autenticidade e da natureza das manifestações mediúnicas.
O autor alerta para a sedução que alguns espíritos de natureza infeiror
exercem sobre médiuns e outras pessoas; são espíritos que querem
impressionar através de fenômenos de pequena monta, revelações e
elogios, para assim conquistar a confiança e a partir daí começam a
impor regras e rituais, criando uma situação de cumplicidade que melhor
seria definida como de dependência.
9-
Excessos da Autocritica: A atitude crítica deve ser reservada para os
resultados somente e não para bloquear o processo em si. O médium deve
manter a livre circulação de idéias para dar espaço ao fenômeno
mediúnico. Somente se os resultados forem verdadeiramente
insatisfatórios, deve-se repassar os fatores envolvidos na
instrumentação mediúnica, identificar o ponto defeituoso e efetuar as
devidas correções. Além disso, o médium deve manter uma postura saudável
de auto-confiança, mantendo o equilíbrio entre os dois (confiança e
crítica vigilantes).
10- O Trabalho Mediúnico no Centro Espírita
Selecionar
um bom grupo que se possa frequentar com regularidade e no qual
encontre apoio, orientação e espaço para trabalhar, além de pessoas bem
preparadas (teoria e prática mediúnicas) e dispostas a auxiliar o médium
em seu aperfeiçoamento com orientação segura e tratamento compreensivo.
Kardec e outros autores também nos dizem que, para propiciar uma maior
unidade e consequente uniformidade de idéias, o ideal é trabalhar-se com
grupos pequenos de médiuns, onde a harmonia é mais facilmente
conseguida.
11-
Os Espíritos são Gente: "Os espíritos não são brinquedos infantis, mas
indivíduos dotados de um claro propósito na vida e que escolhem seus
médiuns como a melhor instrumentação para alcançarem os objetivos que
têm em mente". Acrescente-se também que, embora alguns estejam degraus
acima e outros abaixo de nós, todos são seres humanos, não havendo
justificativa para tratá-los como deuses e nem para tratá-los como seres
desprezíveis.
12-
O Médium e o Grupo:Palavras Finais: Não é tão fácil encontrar o grupo
ideal e nesse caso sempre se faz necessária uma certa dose de humildade e
flexibilidade. Se no entanto, as concessões forem muitas a ponto de
descaracterizarem as singularidades do trabalho que as partes realizam, o
médium deve procurar um outro local onde possa exercer suas faculdades.
Uma observação importante, nos agrupamentos espíritas, é que a presença
de um dirigente de tarefas mediúnicas consciente (e não insconsciente) é
mais favorecedora para a tarefa que ele tem a desempenhar.
13-
Que é Concentração? Tanto no fenômeno anímico como no mediúnico, o
esforço da chamada concentração é uma das principais causas inibidoras
do fenômeno. O relaxamento físico e mental é fator de primária
importância para o desenvolvimento da mediunidade. Na verdade, a
concentração é justamente esvaziar a mente de pensamentos e essa
receptividade abre espaço para que o fenômeno, seja ele anímico ou
mediúnico, se produza. Evidentemente, isso diz respeito basicamente ao
fenômeno da incorporação, onde a mente tem que estar livre para deixar
penetrar os pensamentos do espírito da maneira mais fiel possível.
14-
De Novo a Passividade: A passividade é resultante do estado de
relaxamento, entretanto, embora o médium deva ser um instrumento
passivo, isso não significa inércia ou ausência de participação. A
mediunidade deve, nesse sentido, ser o resultado de uma equação
equilibrada entre permitir e vigiar, coibindo abusos não somente durante
as manifestações em si como no discernimento do momento adequado para
elas ocorrerem.
Animismo
é a atividade da alma que engloba "todos os fenômenos intelectuais e
físicos que supõem uma atividade extracorpórea ou à distância do
organismo humano e mais especialmente todos os fenômenos mediúnicos que
podem ser explicados por uma ação que o homem vivo exerce além dos
limites do corpo" (Aksakof, Alexandre, 1983). Na codificação, ele
aparece subentendido no Livro dos Médiuns, onde se menciona que, se é
possível a um espírito encarnado realizar comunicações, enquanto
espírito, conosco, fica claro que o espírito do próprio médium também
pode se manifestar em uma comunicação. Exemplos de fenômenos anímicos:
telepatia, letargia, catalepsia, morte aparente, sonambulismo, êxtase,
dupla visão, contatos com outros indivíduos durante o desdobramento,
etc.
Ressalte-se que não existe
fenômeno mediúnico puro, uma vez que, para que ele ocorra, faz-se
necessário um espírito encarnado e suas faculdades, portanto anímicas. O
que varia nesse caso é o grau de fidelidade com a qual o médium irá
transmitir a comunicação recebida. Uma manifestação anímica não invalida
o espiritismo, pois seria uma decorrência natural da própria teoria e
também não deve desmerecer o médium, que nesse momento necessita de
compreensão e apoio fraterno. O que deve ser observado são as
circunstâncias e os porquês dessa manifestação, bem como é necessário
verificar se o fenômeno se trata mesmo de animismo ou se o médium está
interferindo nas comunicações, porquê e qual a melhor maneira de
ajudá-lo. Nesse último caso, as comunicações passam a ser fraudulentas,
seja por ação consciente ou inconsciente do médium e o mesmo deve ser
orientado. Ainda sobre a questão do animismo X espiritismo, o mais
importante é que as mensagens transmitidas sejam avaliadas e,
consequentemente, aceitas ou rejeitadas pelo que são em si e não por sua
origem.
Hermínio
Miranda comenta sobre um fenômeno involuntário de "ausência" que
ocorria com Regina, período no qual era vista por outras pessoas e
realizando atividades cotidianas mas do qual não tinha consciência e que
com o passar do tempo ela conseguiu controlar com certa eficiência.
Inicialmente,
para explicar essas ocorrências, ele as coloca como um fenômeno de
bilocação, ou seja, deslocamentos do persipírito quando se emancipa da
alma. Porém, a bilocação ou bicorporeidade é um fenômeno que normalmente
ocorre com o corpo em repouso ou relaxado. Como no caso dela, a
"ausência" também ocorria com o corpo em movimento e realizando
atividades, ele propôs que se tratava de um fenômeno anímico de
desdobramento junto com outro fenômeno, de cunho mediúnico, de
incorporação.
O autor explicita então o que define como condomínio
espiritual e coloca que a múltipla personalidade pode ser vista como um
fenômeno dessa espécie. Ele define o termo como um acordo mútuo entre um
grupo de espíritos autônomos, incluindo o de uma pessoa encarnada, no
qual eles dividem entre si, o uso de um corpo e onde o espírito
encarnado não preserva as lembranças do ocorrido durante sua "ausência"
(a memória fica com o "invasor"). Acresenta que esse fenômeno pode ser
mais ou menos pacífico.
Hermínio
Miranda também nos alerta que para encontrar explicações para esse e
outros fenômenos a melhor hipótese é normalmente aquela que nos oferece
menor resistência, onde há uma economia de esforço, sendo então a
hipótese mais provável.
O
autor coloca que a clarividência normalmente engloba um conjunto
bastante vasto de manifestações, passando por percepções de memória,
visão de desencarnados, autoscopia (visão dos órgãos internos),
deslocamentos no tempo/espaço, premonição, flashes de intuição, gerando
uma confusão sobre o termo. Ele propõe que se classifique a
clarividência como o fenômeno onde há visão à distância, no tempo e/ou
no espaço e que tal fato ocorre usualmente através de um desdobramento
perispiritual, como por exemplo no fenômeno da janela psíquica. Trata-se
portanto de um fenômeno anímico, ou seja, uma atividade do espírito
encarnado, sem a participação dos espíritos.
Dessa forma, o autor
distingue a mediunidade de vidência da clarividência. A vidência é um
fenômeno mediúnico pois, como postula Kardec, faz-se necessária a
intervenção de um espírito desencarnado para que ela ocorra,
constituindo um intercâmbio energético e de vontades, sendo possível
através da combinação de fluidos das partes participantes. É a faculdade
de ver espíritos, seja em estado normal (acordado), sonambúlico ou
próximo dele e que usualmente trata-se de uma crise passageira, não
sendo permanente. Kardec inclusive recomenda que se espere o
desenvolvimento natural dessa faculdade para evitar os perigos de
superexcitação da imaginação (alucinações).
Hermínio Miranda
complementa sua informações nos dando a saber que os órgãos físicos
estimulados pelos espíritos para a produção de quadros/imagens e
sons/vozes nos médiuns são respectivamente o diencéfalo e a cóclea.
Déjà vu = o já visto.
O autor propõe três hipóteses para a ocorrência do fenômeno:
1)
A pessoa viveu em determinado local com determinadas pessoas em uma
encarnação passada e consegue identificá-los em alguma instância quando
os reencontra;
2)
A pessoa teve um desdobramento perispiritual anterior ao fato (em
sonho, por exemplo) e viu com seu espírito, o que depois acaba vendo
fisicamente;
3)
A pessoa consegue deslocar-se também no tempo e antevê algo que está
para acontecer e que quando ocorre é como se fosse um filme que assiste
pela segunda vez.
Hermínio Miranda também fala em particular sobre o êxtase.
O êxtase é um fenômeno de desdobramento mais profundo, onde o espírito se torna mais independente.
Kardec
nos fala sobre as complicações na análise das experiências ocorridas
durante este fenômeno pois quando não dispomos de conceitos ou palavras
adequados para compreender e relatar essas experiências, podemos ser
levados a certas especulações que nada tem com o fenômeno em si. Citando
Kardec, em Óbras Póstumas:
Há
por vezes, no extático, mais exaltação que verdadeira lucidez, ou
melhor, a exaltação lhe prejudica a lucidez, razão porque suas
revelações são com frequência uma mistura de verdades e erros, de coisas
sublimes e outras ridículas. (Kardec, Allan,1978)
Hermínio
Miranda nos alerta que a sabedoria popular é muito mais profunda do que
pode parecer. Infelizmente, fenômenos de grande magnitude e importância
continuam sendo vistos até hoje como meras superstições, quando, na
verdade, tratam-se apenas de uma realidade não muito bem estudada.
O
mau-olhado no sentido de um olhar poderoso capaz de murchar plantas ou
causar incidentes e doenças não existe; o que existe são sentimentos
desamornizados que canalizados por uma vontade (podendo esta ser
consciente ou inconsciente), produzem distúrbios acentuados em plantas,
animais ou pessoas. Essa emissão, na verdade, pode ser tanto para
construir como para destruir, dependendo da intenção na qual o
pensamento foi emitido (boa ou ruim). A pessoa não precisa ser
necessariamente má para produzir esses efeitos desagradáveis, pois, como
é sabido, sentimentos como cobiça e inveja não são positivos e são até
bastante comuns. Além disso, o autor destaca que nem sempre a pessoa se
dá conta de que gera essa descarga em outras pessoas.
Trata-se
portanto de um fenômeno anímico (do espírito encarnado), que pode ser
ou não potencializado pela presença de espíritos afins.
Hermínio
Miranda fala sobre o trabalho de orientação espiritual e sua
importância, comentando ainda que é um trabalho, infelizmente, pouco
realizado pelos médiuns.
Trata-se
de um trabalho mediúnico que consiste na consulta formal aos amigos
espirituais. É justamente o que o nome diz, ou seja, uma sugestão dos
espíritos que tem como base o conhecimento mais amplo da situação da
pessoa, visando a um certo esclarecimento dos fatores implicados na
causa da situação atual e, com base nessa compreensão, sugerem uma
mudança de postura na pessoa ou naqueles que se encontram diretamente
envolvidos com ela. Faz-se necessário um médium bem ajustado e que
esteja sob o controle de espíritos responsáveis e esclarecidos para que o
trabalho de orientação seja realizado com eficiência.
Interessante
ressaltar que, raramente, os espíritos apontam para um caso de obsessão
ou mediunidade embotada como geradores de distúrbios emocionais ou
psíquicos e que, somente quando entendem que esse é realmente o caso,
explicitam-no e dão sua sugestão. Além disso, uma vez que seu conselho
está permeado por um conhecimento mais amplo, casos de gravidade podem
ser explicitados e elucidados e os eclarecimentos são passados de acordo
com o nível de entendimento e de desenvolvimento das pessoas
envolvidas.
A
caridade espiritual necessita do amparo da caridade material, que a
sustenta, balanceia e complementa. Daí a importância de se realizar
alguma atividade assistencial para quem se dedica ao exercício regular
da mediunidade. O autor cita Paulo para ressaltar a importância da
caridade e faz uma interessante observação de que a mediunidade não
reside somente na comunicação com os espíritos, pois esta mediunidade
auxilia àqueles que já tem noção da existência do lado espiritual e, uma
vez que a caridade deve ser praticada com todos, a mesma atenção e
carinho devem ser dispensados àqueles que ainda não se encontram
convencidos dessa realidade, fornecendo encorajamento e esperança aos
que ainda não tem o suporte da fé.
Para ilustrar isso, o autor cita
algumas histórias onde o singelo ato de caridade de Regina (realizando
enxovais para famílias pobres) acabou sendo crucial para reavivar
esperanças e ânimo, mudar atitudes e auxiliar na tomada de decisões
sérias na vida dessas pessoas.
Regina não se afinava com a idéia de
caridade estatística. A filosofia de Regina para seu pequeno trabalho
era dar com amor, roupas de qualidade, de vários tamanhos e em
quantidade suficiente para que a família humilde pudesse ter fôlego para
se reestruturar financeiramente. Ela tinha consciência de que acendia
somente uma vela e, embora algumas pessoas acendam holofotes, há aquelas
que passam a vida inteira sem riscar um só fósforo.
